流沙河：诗经点醒 第二讲：《芣苡》
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《诗经·周南·芣苡》
作者：佚名 朗诵：虹云
解读：流沙河
采采芣苡，薄言采之。
采采芣苡，薄言有之。
采采芣苡，薄言掇之。
采采芣苡，薄言捋之。
采采芣苡，薄言袺之。
采采芣苡，薄言襭之。
1、在《诗经》里，我没有看到半点奴隶社会的影子
这次，我要讲的这首诗叫《周南·芣苡》，这首诗特别短。“芣苡”，在其他地方没有见过用这两个字的，那么它既然都是草头，我们就知道是一种植物。
“采采芣苡，薄言采之。采采芣苡，薄言有之”，我是按照四川话的音来读，如果按照当时《诗经》的古音，应该读“采（qì）采（qì）芣苡，薄言采（qì）之。采（qì）采（qì）芣苡，薄言有（yì）之”。这个“有”的古音读“yì”，这个动词“采”读“qì”。注意，它是押韵的，“采（qì）采（qì）芣苡，薄言采（qì）之。采（qì）采（qì）芣苡，薄言有（yì）之”，读“yì”的这个“有”和这个“采”（qì）是押韵的。“之”是虚词，不靠它押韵。
那么是什么意思呢？意思非常浅白：“采采芣苡”，就是采哟采哟采芣苡，“薄言采之”就是采了还要采。就这么简单。什么叫“薄言”？“薄”就是我们现在说的“迫”，“迫切”的“迫”，四川话读“péi”，迫（péi）切。“言”就相当于我们现在的形容词的“然”，文言文的“然”。“薄言”就是迫迫然的样子，把时间抓得很紧，慌慌忙忙，很迫切。“薄”是草头，本来指的是北方用草编的一种帘子，可以做门帘用，也可以养蚕——养蚕下面铺的一层草的席。作为名词，就叫“薄”，所以养蚕那个，底下铺的席子叫“蚕薄”。现今我们作“厚薄”的“薄”用，是把名词作形容词用。“采采芣苡”，采了又采就叫“采采”，“薄言采之”，忙忙慌慌地去采。
你们注意，它的主诉的口吻，是这个采芣苡的人。一般古代，采摘方面的农事都是妇女在做的，我们可以假设她是妇女，在那里采，“薄言采之”，忙忙慌慌，很迫切地去采。“采采芣苡，薄言有之”，“有”读“yì”，这个真是好像不通，采都采着了，当然有啊。古今意义有所不同，用到这儿的这个“有”就是“所有，为我所有”。“有”字在这儿是非常之重要的，可以想象，如果是在人民公社，田里头采什么，你就不能说“薄言有之”，因为那不是你的，是公家的。强调这个“有”，就是哪个采到哪个有。儿歌唱的“鸡公叫，鹅公叫，哪个拣到哪个要”，这就是哪个采到哪个要。你就知道了，这肯定不是田里面的庄稼。她为什么要“薄言”，很迫切的样子？如果是一个人在那里采绝无此事，显然是一群人在那里采，各人采到各人有。
我们逆推上去，这绝对不是人民公社田里面的庄稼，也不是他们说的西周奴隶社会在农田里面做那个活，如果是奴隶社会怎么能够归奴隶所有呢？如果是农民自己一家种到田里面的，他用不着“薄言采之”，他去收获，可以有条不紊地去，怎么会抢着这样去？这“芣苡”究竟是什么？我们就可以推测出来了：第一不是大田农作物，大田农作物不可能谁人采谁人所有，唯一的，是野生！这是一种野生植物。到这个时候正值成熟了，那么一大群乡村妇女都去采，所以才有“薄言”，忙忙慌慌地抢着采，看哪个采得多，采得多就归你自己所有。
历来解释这个“有”都没有注意到这点。《诗经》上面从最早的权威，东汉郑玄他们起，就是讲“多”的意思，就说有很多了。这不在多少，这涉及所有权和私有制的关系。显然这“有”是私有，所以什么奴隶社会都是一种假设。我在《诗经》里面没看到半点奴隶社会的影子。奴隶那时有，从古到今，到今天都还有奴隶。很多被贩卖到煤矿里面去的那些，黑煤矿、血煤那些就是奴隶，但我们没有说这个是奴隶制社会。历史上究竟有没有这一种奴隶制社会？因为按照原来主流说法是，先是原始共产主义，后来是奴隶制社会，后来封建社会，后来资本主义社会，社会主义社会，共产主义社会。这个（《诗经》）里面没有，没有什么奴隶制。
2、像卷福一样推测诗经现场
一行字在《诗经》中间叫“一章”，文章的“章”，为什么叫一章呢？你们注意，这个“章”字，上面是一个“音”，指的是音乐——从前的音乐作品要分章，就我们现在的段，比如一首歌三段，反复地唱，就是那样的，一段就是一章。上面一个“音”，底下一个“十”，那个“十”不是一二三四五六七八九十的意思，是每一段完了打个“十”字符号，告诉你这段完了，所以叫一章、二章、三章。
采采芣苡，薄言采之。采采芣苡，薄言有之。
采采芣苡，薄言掇之。采采芣苡，薄言捋之。
采采芣苡，薄言袺之。采采芣苡，薄言撷之。
把第一章讲了，第二章就没有什么讲头了，只有这一个字（掇），四川话读“zhui”，普通话读“duǒ”，是什么意思？掉了一颗纽子，拿手去拣起来，就叫“掇”。我们刚才说的是一种植物，去采这个植物，不发生，不会用这种“掇”字。一株植物，比如摘什么草、菜，比如摘下它就落下去，落下去也用不着“掇”，因为“掇”是拿指头这样拣起来。我们可以推测，是采的这种植物的籽实，就是它结的籽，只有采摘的这个籽有时候落下去了，才需要“掇”、拣起来。拣起来都要“薄言”，忙忙慌慌拣起来，忙忙慌慌干啥？你不拣起来，别人拣回去是别人的了，所以更加让我们可以间接了解，这绝对是一种大田作物以外的、野生的，而且它要结这个果实、种子的，才这样“掇”。
“采采芣苡，薄言捋之”，什么叫“捋”？这个就叫“捋”——从前的匪，抢人家那些太太手上戴的玉镯，玉的圈子，把手拉到，一把就捋下来，这么一捋，就我们说的给她捋下来，“哗”一声就拉下来，要用这个动词。我们晓得了，绝不是摘什么青菜、白菜、豌豆尖儿这些，因为那个没有，不存在这样子“捋”的这个动作。只有一些庄稼，比如说水稻成熟了，可以抓到水稻穗子下面，这只手“哗”就把它捋下来。可惜它又不是水稻，那就更加坐实了，是在这种叫“芣苡”这种植物的苗架上面，把它的籽实、果实捋下来。这样，我们就像破案一样，这个圈越收就越小了。
然后接着第三段“薄言袺之”，什么叫“袺”？今天的服装变了，从前的妇女上面穿的衣服，衣服前面就叫襟，这只手把这个衣襟捻起来，摘了往里面放，就叫“袺”。这你就晓得了，绝对不是采，采一株草什么的植物，因为那怎么可能这样呢？如果是摘那些整株植物的话，应该提个篼篼，丢到篼篼里，她拿衣襟，就往这儿放，一放这儿满了。
“采采芣苡，薄言襭之。”什么叫“襭”？裙子长，把裙子底下两个手捞起来，下摆捞起来，扎到腰带上，就有这么宽。你们采过棉花的就知道，我种过棉花，也采过棉花，把围腰（裙）拿上来，扎到这儿，两个手忙起抓，往里面塞。刚才还采得少，一只手提起，用一只手这样放，后来多了，干脆把裙子捞起来扎起，两个手，两个手这样捋，而且仍然是“薄言”，忙忙慌慌的，跟人家两个抢。很多妇女都在那里摘，我们从她的“襭”跟“袺”两个可以推测肯定是妇女了，从她的衣服可以看出来。
3、古代妇女要生个娃娃靠什么？
这究竟是一种什么植物？战国时代一部书叫《尔雅》，“尔”用在那里要读“lì”，叫“尔（lì）雅”，“雅”是指的《诗经》，“尔”（lì）就是附在上面，附在《诗经》上面的一部著作。《尔（lì）雅》我们现在写出来是《尔雅》，专门解释《诗经》中间的各种名词、动词，这个是战国时候的著作。原来还有一些说法，说是西周时代周公著的，这不可靠，因为周公活不到那么大的年纪，因为《诗经》有些是东周以后的诗，它要解释上面很多字，因此不是周公，那么就是战国时代，解释“芣苡”是什么。
这种植物在战国时代已经成问题了，成什么问题？究竟是什么东西，这种植物？《尔雅》上面解释“车前草”。摘车前草，忙忙慌慌跑去摘，急迫跑去摘，是什么意思？这真是难以想象。你们没有采摘过车前草，我采摘过。车前草不是采。车前草是家常用药，利小便，有时候，膀胱炎、小便黄、骚、刺痛，就要摘车前草。怎样摘？拿个竹子锹锹，要连根。车前草的根一卡多长，嫩白的，很长，直接蹿到底下，因此不可能这样采，更不可能这样捋，也不存在掇，要拣起来，不存在落到底下的，而且更不需要拿衣襟兜这么多，只要几窝（株），全家熬着喝水就够了。要让一个衣襟装满，又不是豌豆尖，要那么多干什么，又不做菜。而且是泻药，不可能吃多了，也不可能拿去卖，因为车前草到处都有，屋前屋后。
但是战国时代就已经说的是车前草。后来的人聪明了，看到诗的前面还有一个小的序，这个序当然不是西周时代的，是西周流行这首民歌，到战国、到春秋、孔子时代，把它们搜集起来，搜集起来就有好多家来专传授《诗经》，为了要传授，要解释这是怎样一回事，前面就要有一个序。这个《诗经》的序是汉代卫红写的，这首诗前面有一句叫“和平则妇人乐有子矣”，翻译出来就是：不打仗了，女人们就想要生娃娃了。“和平则妇人乐有子矣”，给我们递了点子（透露信息），怎样去理解这首诗。所以这些人就想到车前草，就把车前草拿去抵起（当答案）。
这个冤案到明代才弄清楚。宋代有个很有名的医生叫寇宗奭，亲自做实验，中医，他做了好多例，发现绝对荒谬，绝对不可能是车前草。因为他拿样试过，也去统计过，车前草对怀孕毫无帮助。不但毫无帮助，孕妇还最忌车前草，是由于车前草能够使二便滑利，容易导致流产，所以到宋代才有专门的医科学家寇宗奭，写成文章，做了实验，做了调查，推翻了，不是车前草。
又有聪明人出来说，说是车前草的种子——你看车前草成熟了以后，中间抽一个穗，穗上面结了很多小的籽，每颗籽只有半颗米那样大——这个就符合“薄言捋之”，因为你把它“捋”下来，有时候有些渣渣掉到地上面还要拣起来。但是可惜这种说法也讲不过去，是因为车前草的种子并不利于妇女受孕，更不利于保胎，其药性和车前草的植株整体一样的，主要是治膀胱系统发炎，与生娃娃无关。那么究竟它是个啥子？
车前草不是了，那么又有后人说，有一种草叫益母草，“有益有害”那个“益”，“母亲”的“母”，也是一种草药，说益母草，为什么要采这个呢？因为“和平则妇人乐有子矣”，哦，不打仗了，妇女们很有兴趣生个娃娃。这个益母草治什么呢？治妇女恶疾。从前把这个疾，有一些不好说的，特别是妇科的，都叫恶疾。那么这就成问题了，是不是这些妇女，在这儿采的，个个都害了妇科的什么严重病症，现来这样子采？这个也很难想象，固然有那些妇科疾病，也不至于有这么多人这样，如果从前的人都是这样，说不定这个民族早都死绝了，哪还有那么多人，现在十三亿。更不是益母草，而且益母草不存在这个动词跟这个动词，“掇”跟“捋”，益母草用不着“捋”，都不是。
4、西域为何将女人补品献给周天子？
这是什么呢，在什么地方有记载呢？有一部书叫《尚书》，古代叫《书经》，（用来）说明诗书，诗书——诗是《诗经》，书是《书经》，就是《尚书》。
《尚书》中间有一部分是《周书》，就是周朝的西周时代的一些官方布告、领导人讲话、周公的最高指示，记下来。中间有一篇叫《王会》，国王的“王”，开会的“会”，《王会》篇就记载了周天子的朝会，万邦来朝，各个地方的小国，献他们当地的土特产。少数民族也来献，从前的少数民族的称呼很笼统，因为大汉族主义，完全站在汉人的立场看他们，东夷西戎、南蛮北狄就概括完了，没有人家单独民族的（称呼）。
西周的初期有两个首都，一个是陕西镐京，一个在河南洛阳，后来政治中心迁到洛阳。从前把很多地方都当做是蛮夷戎狄，洛阳的西面，就是陕西、甘肃，都算在西戎后面，西戎给周天子献了一种土特产叫“桴以”，书上是这两个字，“桴以”。那么后人怎样解释，这是一种什么东西？注意，它是木旁，叫“桴以”。人们说，这里的“芣苡”就是这个“桴以”，“桴以”是个什么东西？在当时已经传说得非常神奇了，是说一种木本植物，上面结的果实，果实的形状像李子，妇人吃了以后宜子，容易受孕生娃娃，叫“芣苡”。这把大家都说糊涂了，说这种树，树上面长的形状像李子，吃了容易受孕，受孕以后还能安胎利产，但这个究竟是什么东西，弄不清楚。所以从前到《周书·王会篇》记载这个的时候，人们弄不清楚这究竟是一种什么植物。
后来，人们终于想起，古代传说夏禹，夏禹王，治水那个，禹母，他的妈吞薏苡而生禹，才突然恍然大悟，说这个“芣苡”可能就是“薏苡”，薏苡就是我们今天的薏仁，又叫药薏苡，又叫薏仁。薏仁是这种苗架上面结的果实，剥开里面叫薏仁。今天这个很普遍的，很多点心里面用了这个薏仁，当今的人认为这是一种补品，不仅是妇女吃，男女老幼都可以吃。为什么就是它？甲骨文给我们提供了线索。
这六个符号都在甲骨文里出现，究竟是个什么字？要把它写出来就应该是这样写，或者这样写，甲骨文的形态字是这样，这个就是薏苡。薏苡植株上面结的果实，有一个壳壳，把壳壳给它打碎，里面的籽儿就是薏仁，所以这些字都是“厶”（yì）字，在甲骨文里都是“厶”（yì）字，多次出现。你看，如果把它写出来就是这种形态，位置再稍微倾斜一点就是这种形态，再加个“人”旁就是“所以”的“以”。“所以”的“以”这个字不是虚词，本意就是薏仁。你看，这个是“厶”（yì），加个“人”，不是薏仁是什么呢？现在写的是有一个“人”旁一个“二”那个“仁”，现在这样写；从前的书上，写杏仁、桃仁、薏仁、核桃仁都是写的这个“人”。所以说，你看这个“厶”（yì）再给它加个“人”就是“以”字，你们看它的笔划，甲骨文里面也有这个字，这个字跟这个字都读“yì”，所以为什么“以”在文言文中字意训用，“用也”，就是使用。为什么？是由于薏仁很有用处，所以“以”就训用，后来再加个“艹”头，就写成“苡”，就跟这个“芣苡”的“苡”一样了。这个“芣”字什么意思呢？“苡”就叫“苡”，为什么还要“芣”呢？“芣”是它的壳壳，因为这种薏仁一收下来以后，它的壳壳很坚硬，要把这个壳壳敲开，里面才是薏仁，所以叫“芣苡”。“芣”是指外面包的那一层壳。
摘这个有什么用呢？怎么会没有用呢，任何中医都知道，用了薏仁，作为药方配其他的各种药，大有用处。所以薏苡又叫药薏苡，由于是从西域，西边的少数民族那边给周天子献上来的，所以这种薏苡又叫“回回米”，“回回”指的是西方的阿拉伯人，为什么他要献？当时中原没有这个，这样简单的东西都没有了，甘肃南部、陇南、陕南、川北这一带，当时被视为西域，这一带还有这个，就给周天子献上来。底下的人指说，这个东西是补品，好得很。果然好，薏仁最大的药用（价值是）治妇女月经不调，这个跟生娃娃关系大得很。我亲自见到过，我在19岁、20岁、21岁，就是解放初期这三年，我在报社，报社90%都是山西北部《晋绥日报》的编辑、记者，包括好多工人、管理人员都从那儿来，都带着他们的太太，农村里结（婚）的。到了成都以后，来了都说，“她结婚七八年了都不生娃娃，到了成都，没有几年就生了一群。”这个道理非常简单，是由于他们那里营养缺乏，吃的东西完全没有办法跟成都平原比，所以在那里结了婚几年不生娃娃，到了成都忙起地生起，这是“和平则妇人乐有子矣”。南下了，他们都是干部、领导了，衣食无忧、有地位，吃的东西又有营养，自然就生娃娃。所以可以推测，古代的周朝的时候，这些妇女一定争着去采“芣苡”。
农业科学化验出来，薏仁中间含十七种氨基酸，在禾本科农作物里，薏仁的蛋白质含量第一，高于小麦，高于一切禾本科的农作物，所以是补品。原来这些妇女去摘的，不是药，实际上就是这种东西、是补品，所以才有传说：夏禹王的妈是因为不小心把薏仁吞下去了就怀了孕。不是什么不小心，她就是吃了很多这个薏仁，营养好了，月经也很调，人也长得壮了，所以古代说的是“肤革充盈”，肤是指的皮肤，革是指厚的皮，充是充满了，人都胖了，都满了，盈满了，身体好了，当然她就受孕，也不得小产了。就这么简单一件事情，所以为什么这些妇女要去采，由于是野生的，不是哪一家人的，也不是公家的，也不是国家的，谁人采到谁人要，所以叫“薄言采之”，抢起抢起地在那里采，由于籽粒是一颗一颗的，采的时候会掉到地下，所以才有“掇”之，拿拇指捡起来。一下就得到了解释，问题就在这儿。
5、所谓文明，是指有历史记载出现
夏民族为什么崇拜薏苡？
至今，夏民族的后代有一个姓——“姒”，这个字的音读“sì”，姓“姒”的，就是用薏苡作为他们本民族的图腾的，女生为姓，加一个女，“女”旁，因为最早的姓是从母系认证血统，所以加“女”旁。
为什么曾经是这样的呢？一个很好的解释，就是距今一万一千年前，东亚平原最后一次冰期结束，这是他们研究地质学的专家得出的结论。一万一千年前，我们东亚平原这边最后一次冰期结束，气温迅速上升，到距今八千年前升到了顶点，八千年前我们黄河流域再往北去，内蒙古甚至蒙古一带是植被丰茂，气候温和，很多河流，很多水，很多沼泽地带。这种状况八千年前才开始出现，导致东亚进入了一个黄金时代，包括中华民族。
如果不是一万一千年前的冰期结束，根本就没有中华民族，只有华南一带的少数民族。因为整个华北、华中一带异常寒冷、干旱，人类无法生存，一万一千年前冰期结束以后，到八千年前，黄河流域及黄河流域以北，生机蓬勃，很多雨水，温暖、潮湿。这一下就解释了为什么华北平原会有象，这说明当时的温度跟植被都很好，只有在这样的环境中，芣苡、薏苡才能够生长。因为这种薏苡是一种热带、亚热带的作物，必须要满足它需要的温度、湿度、光照。几千年来，由于环境改善，有了大量的薏苡，而夏民族就是在这个时候，在中国这一片大地上，第一个崛起，而且进入了中原的民族就是夏。所以夏这个字在《说文解字》里不是春夏秋冬，“夏”这个字——“中国之人也”。“中国”不是说的今天这个中国，“中国”的意思是中原，中原的人就叫“夏”，为什么呢？是因为第一个在中原出现国家形态、建立政权的夏民族，是以“夏禹”“夏禹王”为始祖，开始了夏商周，夏以前都是传说。
不要硬去说我们的历史如何古老，因为你不能够随便把一个挖出来的钵钵、盆盆，一个陶器都算作文明。要是这样算，其他地方的文明，有些还比你还早。所谓文明，是指有历史记载出现：第一要有文字，第二要有历史记载。夏民族开始，夏朝历代的国王都有历史记载。更要早些就是传说，包括尧舜都是孔子、孟子儒家传说中的古代帝王，没有确切记载，所以这个夏民族当时的兴起，就是由于夏民族是从西边来的，把南亚那一边的薏苡带到了中原，大量的种植。要知道，一个民族，如果他掌握了这个，天下就是他的了，是因为这样好的一种农作物，男子吃了身强体壮，能打仗，人都长得高些，是不是？妇女吃了会生娃娃，他的民族的成员迅速壮大。一个民族的兴衰跟他人口分不开，人口的增加和他的饮食分不开，因此夏民族把薏苡作为图腾来崇拜。
到后来，从八千年前以后，逐渐逐渐逐渐以来，气温又在降低了。气温降低了，整个华北平原植被再也不是那么好了，因此黄河流域逐渐就没有了这种农作物，薏苡没有了，有也只是一些野生的了，没有大田种植的这种，也没有大面积收获了，所以很多人就不知道这究竟是怎么一回事了。
6、什么样的社会，妇女才愿意生育
《诗经》开始是《周南》、《召南》，接着是《十三国风》，《十三国风》接着是《小雅》、《大雅》，最后是《颂》。什么叫《周南》？周朝初期，武王打下天下，但他前后连五年都没有活到，打下天下大概四年以后就死了。这个天下就交给了成王，成王还是娃娃，武王的两个亲弟弟就来帮着管理国家，一个是周公，一个是召公。
这个周公，你不要听到这个名字就以为是一个老大爷，白胡子，老得那样子背都直不起了。才不是，周公管国家的时候还不到三十岁，是个年轻人，而且是个了不起的诗人，《诗经》里面的《七月》这首长诗就是他写的。《七月》绝不是民歌，民歌不可能有那么好，概括力那么强。周公，大政治家、大诗人。周公还有一个弟弟叫召公，他们两个就分开管。周公是住在洛阳，那么周南就是中原以南这一片地区，包括湖北省北部、陕西省南部，具体说来汉水流域归周公管；再往西边去，陕南那边有渭水流域，川北这边有嘉陵江流域，归召公管。那么周公管的这一带就包括汉水的上游——陕中、陕南，这一带当时气候比黄河流域温和得多，至今你去看陕南，陕南和陕北完全是两片天地。陕南这一带，比如宝鸡这一带，汉水流域也经过这儿，这一带都是庄稼非常好的，植被繁茂，只有这一带还存在有这个芣苡。所以为什么这首诗没有出现在其他中原那边的《十三国风》里。不可能！“周南”两个字不是安在这里没有用的，这个诗的题目帮助我们了解，中原那边就不可能有这个芣苡了。
一下你就恍然大悟：为什么东汉时候，那个马援，出征交趾，就是去打越南，第一个去打越南的就是马援——伏波将军，还带着海军走海上那边漂过去，把这个交趾灭了，马援他后来说过很有名的话“大丈夫，当马革裹尸”，就是说要死不能够死在家中妇人之手，应该在战场上，去战死，收尸就是用马的皮子裹着尸体运回来，认为这样才很光荣。
马援打了仗，立了那么大的功，回来他的车上装了一大口袋，大家都说这里面装的宝石、珍珠、钻石，因为这些口袋中都是小颗小颗的。这儿就传说，传说他去打越南的时候发了大财，传说，说他弄了好多宝石，那倒是，缅甸那边就是产很多宝石，马援打的那个时候，交趾国管得很宽。那时候，就是有那么多宝石。结果回到朝廷，上面查他，打开看，带了一口袋薏苡。因为越南那一带气候温和，不是野生而是大田种植。马援没有带其他的，就带了一口袋这个，带回来拿给他太太（作为）补品，好生娃娃的，就是这个，最后晓得他不是贪污，也不是去抢劫了人家。所以这个郑板桥的那个《道情》中间有一首叫：“南来薏苡徒兴谤,七尺珊瑚只自残。孔明枉做那英雄汉。早知道茅庐高卧，省多少六出祁山。”孔明说：你看嘛，人家一个好人，运了一口袋薏苡回来，结果受到那么多诽谤，“南来薏苡徒兴谤”。
为什么后人弄不清楚芣苡是什么，这样说，那样说，而且晓得了为什么中原人不认识芣苡，因为中原已经都没有了，只有很少的地方还有野生的。这个是野生的，那么你就晓得，所以这首诗前面加的那个序，叫“和平则妇人乐有子矣”，就说人家妇女愿意生小孩了，愿意生第一胎、第二胎、第三胎……第N胎，反正就是因为天下不打仗了，打起仗来哪个生呢？大起个肚子，连逃难都很困难，你还去生什么呢？巴不得不要受孕，不打仗了大家就生。
所以也有人说这首诗是歌颂的，仔细想也是，它没有直接说这个文王、武王咋个好伟大，周公领导好，一句都不提，只说妇女些忙忙慌慌地要去采摘野生薏仁。如果天下是暴君，不得安定，战争不已，谁去采这个？没有人采，所以这样说，也可以说这首诗是在歌颂。所以后人有些解释的，就说这个文王三分天下有其二，行了仁政很有德。其实可能也还不是，因为就是在文王那个时代老百姓也没有过到什么好的日子，是因为要准备打大仗了，夺取天下，所以积累的那点财富都悄悄地用于富国强兵上面，没有好生过到日子。那么很可能像这样的，就到了西周了，天下也抢过来了，文王早就走了，武王也走了，然后又有周公推行的文教、与民休息的政策，真正安定下来了，所以妇女有这样高的积极性去采这个薏苡。
7、韩非子认为商人和文人都是社会的寄生虫
战国时候，有两位有名的法家，都是荀子的学生：一个李斯，一个韩非。李斯得到了秦始皇的信任，当了丞相，天下文官的首领。韩非和李斯一样，也是法家，但被李斯整死了。
开始，韩非想要亲自投到秦始皇那儿去，因为秦始皇读了韩非的文章以后就说：哎呀，这个人的学说正合我意！法家的学说强调集体主义，坚决反对个人主义，尤其强调国家主义，一切都是国家利益，个人置之不问，老百姓不要想有什么权利，只考虑怎样守法就好了。秦始皇是很喜欢这一套学说的，所以用了李斯。韩非也想过来，但他们两个都是这套学说的权威，法家的领袖，就像马克思跟恩格斯，结果这个“恩格斯”被“马克思”弄死了。
本来秦始皇跟李斯说：丞相，这个人在哪里，我们要把他请来哦。丞相说：这个人死都死了。其实是李斯悄悄把韩非关起来了。李斯知道：我们两个卖的药都是一种药，买了你的药，如果你受到宠爱，我就会失宠，我的各种权、势、财富都没有了。非把你弄死不可！同一个主义的人相互整起来特别狠，倒是跟他不相关的，他还不管——那是另一家学说。
韩非这个人也可怕得很，他的观点比李斯还要激进。韩非的主张是，他认为社会上有很多寄生虫。都是哪些呢？第一商人，全部应该取消，他们自私自利，不爱国；第二文人，文人最可恨，因为文人有了点文化，就要随便议论，妄议我们的朝政，很可恶。
韩非解释文字，他的解释被认为是最权威的，没有人出来反驳他。韩非说什么叫私，什么叫公？自营为私，营私舞弊那个“营”，“自营”就是自己画一个圈，就叫私。因为在小篆的篆文里，“私”字就是这样写，画一个圈就叫“私”。背私为公，你看这个公字，上面是“八”，“八”就是“背”，背叛他，就是反。这个“八”的意思不是7+1，也不是2×4，“八”的意思就叫“扒”，扒树皮，两边这样扒，就是反过来。韩非解释，这个就叫私，这个就叫公。公就是反私，“八”就是反，底下是私，叫背私为公。背叛了私有就是很好，就叫公，没有人来驳斥他，为什么呢？是因为小篆的那个“公”，底下确实是这样写的，上面一个“八”，一个这个圈，他按照文字这样子解释，说自营为私，自己画一个圈圈就叫私。
不要说，韩非还是有点道理的。上个世纪50年代我在农村里看到，农民买了一挑新的箩篼回来，挑的那个箩篼，有一道手续叫号箩篼。因为家家户户都有箩篼，都一样的，要把它号一下，就打一个记号。农民怎样打呢？他们又写不来字，就拿毛笔画个圈，因为画的圈有的圆，有的扁，有的尖，有的瓜子圈；有的尖向上，有的尖向下……就可以区别了。画一个圈，自己画的自己认得出来，这个倒符合韩非说的叫“自营为私”，自己画一个圈——这就是我的了。连阿Q在法庭上，喊他签个字（他）签不来，最后都画的圈，结果他画了一个瓜子圈，手画圆都画不来。这似乎讲得通。
因为当时没有发现甲骨文，没有人出来敢来驳斥韩非的这种学说，而且这种学说，儒家的人都承认，叫“自营为私，背私为公”，这就是最早的文字学，解释文字。
后来甲骨文一发现了，就说韩非全是胡说，欺骗世人，欺骗了这么多年，世人还当作真理一样地接受。甲骨文出来了，是这样写的，画的是薏苡结的果实，结在苗架上面，根本就不是什么“自营为私”，自己画一圈就是私。而且音读“yì”，不读“私”。而“公”也不是我们今天说的公共、大家、公家。从前的“公”，在《诗经》里面说的，指的是“领主”。所谓为“公”，不是为你我他这些人，是为我们的某一个头儿。我们种的土地是在他手下的土地，种了我们要交公粮。什么叫公粮？交给这位公——大领主，因为他要收（租），他的土地租给我们，我们交的租。“交公”是这个“公”，不是交你我他、公民社会——大家都有一份的那个“公”。
韩非没有弄清楚“公”的概念，在甲骨文里这个“公”根本就不是“背私”，甲骨文的“公”是这样写的，是什么意思？“公”古音读“瓮”（wèng），就是大的那个坛子。川南那边，内江坛子，这么大，胖的，上面一个口口，装那个酒的，叫“瓮”。这儿画的一只大的瓮缸、瓮坛，又画两个这个是什么意思？表示有共鸣音从里面出来。一只大的瓮坛摆到那里，你把耳朵拿去听，听到里面“嗡嗡嗡嗡嗡嗡”的声音。所以叫“瓮”。古人说的这个叫“其名自呼”，瓮缸、瓮坛，它自己说它的名字叫“瓮”，是我们耳朵听到它里面“嗡嗡嗡”在说，所以“其名自呼”。实际上，这根本就跟“公”没有什么关系。那为什么后来称某人他为“公”呢？是因为所有的容器，最大的就是瓮缸跟瓮坛，特别是某些头儿，比如说像这个大的领主，他吃得胖胖的，这样肥，是有点像内江坛子那个瓮，所以称他“公”就是大的意思。因为坛子、缸子大的都叫瓮缸，是人中间的大人、地位高的，也叫“瓮”，就转成“公”。至今我们读的这个“公”字，如果底下加个羽毛的“羽”都还读“翁”，所以说这个“公”结果就是这么回事。
8、从一个字的读音看甲骨文今日之传承
当甲骨文被发现时，关于“私”真相就出来了，韩非的学说就被彻底推翻了。
今天我们遇到这个“私”字，就能知道它究竟是怎么回事了。这《说文解字》里也没讲清楚，《说文解字》说“私，禾也”，就是有一种禾本科植物，农作物，名叫“私”。禾本科农作物几百种，究竟哪一种没有给我们说，所以许慎自己也没弄清楚，只看见这边一个禾旁，就说它一定是一种农作物。
“禾”的意思是小米，从前把小米称为“禾”，代表所有的各种农作物，所以水稻的“稻”都有“禾”旁。这个“私”本来的意思不是“私有”，不是英文的“private”，而是一种庄稼的名字，这个庄稼就是薏苡，“私”就是“苡”。这边是像薏苡的形（见图一所指），结了一颗，读“苡”（yì），这边是说它的种类属于农作物，就叫“私”。
问题就来了，你说这个是“苡”，怎么又会读成“私”（sī）呢？这是由于这三千年来我们读音的转变。猜想起来，我们刚才的这两个字，按照《说文解字》，从“女”，从“人”，“以”（yì）声，“以”是声符。既然“以”是声符，为什么这个字不读“yì”要读“sì”？“yì”这个声和我们今天“sì”这个声，在古代是一个音。古代这个“sì”的音是读“xì”，“苡”的音读“yì”，“似”的音读“xì”，“yì”和“xì”这两个音就非常近了。“薏苡”的这个“苡”也读“xì”，那么那个时候的，像这些字读的音，既然“以”是声符，肯定读的是“xì”。
为什么要这样说？就是甲骨文中间有一条，卜辞中间有一条，就是商朝的国王曾经有一次想建立他的中央警卫团，就记了有一条，这几个字，在甲骨文上面连成一串的，叫“王作三师右中左”，几个字连到的。国王建立了三个师，军队那个“师”，就是这个“师”，“右中左”，右师、中师、左师，叫中央警卫团。这边右戍，这边左戍，前面是中戍。那一条甲骨文，中间的“王作三师”，这个“师”字刻在甲骨文是这样子刻的，这个一看就是“薏苡”。
这个字，它读的音跟这些一样，都应该是“yì”，但是把它当做“师”字用，这就证明“yì”跟“sì”过去是一个音，这个是薏苡，这个也是，一颗跟两颗一回事。是由于薏苡中间的品种不同，有一种特别好的，结两列籽儿，上下。两颗，两个包，就这个。甲骨文中“苡”跟“师”是一个音，所以就用了这个。
有一个怪事，就是这个“师”字，今天“师”指是老师、教师，“师”字本来是军队，但是在甲骨文时代没有专门对军队这个“师”造出这个字，都是借用的薏苡的“苡”，借它的音当作“师”。
去《说文解字》查这个“师”字，东汉许慎的这个“师”字，“师”字中间的篆文我们不讲它，我最佩服著《说文解字》许慎的一点，就是他把古文的“师”字记下来了，但他没有解释。
古文的“师”是这样写，一看就是一株薏苡的植株，上面结了两个薏苡的籽实。“薄言捋之”，怎么“捋”？拎着上面，一把就把它捋下来了。许慎说“师”就是这个字，许慎明明晓得“师”是军队，但怎么会是一株植物，他又不晓得是什么植物。但儒家的这些学者最可贵的就是这点儿，他尊重上一代留下来的，他不懂，但是他知道：我不懂，我只晓得我的老师教我，古文中间诗词就是要这样写，我也说不出道理。
这样就保留下来了，然后让我们今天可以考据推理然后就懂了，是由于甲骨文的“师”字是这样写，就是这个薏苡。在后来甲骨文失传以后，一代一代的口头上都还说，记住了，这是一种农作物，是薏苡。
在大篆、小篆出现以前的，这个字从甲骨文那里继承下来了，记住了，赶快把它画成一个薏仁的植株，薏苡的植株的这个像。许慎虽然解释不清楚，他把它留下来了。
我们做学问就应该有这种精神，不要一切以我为中心，赞成我的我就把它留在这儿，不赞成就把它毁了，如果许慎也这样做，我们就看不到这个字了。看不到这个字我们也难以解释，为什么这个“苡”字和“师”字会混得这么紧，分不开，所以到现在我们只好从古音上面去解释了。
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